袁燮简介-南宋哲学家

袁燮(1144年-1224年)，字和叔，庆元府鄞县(今浙江宁波)人。南宋哲学家。

祖父袁毂。生于宋高宗绍兴十四年，早年入读太学，淳熙年间进士及第，调任江阴尉。迁太学正，当时党禁兴起，因非议去职。后来历仕司封郎官，迁国子监祭酒。后为礼部侍郎，与权相史弥远争和议，被罢官回乡。

袁燮博学，学者称其为"絜斋先生"。(絜斋jié zhāi，洁净斋戒。《文选·宋玉·登徒子好色赋》:"寤春风兮发鲜荣，絜斋俟兮惠音声。"刘良注:"言见春发万物之荣，乃絜斋戒以待惠和之音。"《汉书·张禹传》:"择日絜斋露蓍，正衣冠立筮。"《后汉书·明帝纪》:"长吏各絜斋祷请，冀蒙嘉澍。")与沈焕、舒璘、杨简并称为"明州淳熙四先生"，为当时浙东四明学派的代表人物之一，曾主讲于城南书院，袁燮讲学，必启发诸生"反躬切己，忠信笃实"，"其教多以明心为言，盖有见于当时学者陷溺功利，沈锢词章，积重难返之势，必以提醒为要"。晚年起用，出知温州，进直学士，宋宁宗嘉定十七年卒，享年八十一岁。奉祠以卒，谥正献。真德秀为他写行状。

著作有《絜斋集》二十四卷、《絜斋后集》十三卷、《絜斋家塾书钞》、《絜斋毛诗经筵讲义》。后人袁士杰辑有《袁正献公遗文钞》。

袁燮，字和叔，庆元府鄞县人。生而端粹专静，乳媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。入太学，登进士第，调江阴尉。

浙西大饥，常平使罗点属任振恤。燮命每保画一图，田畴、山水、道路悉载之，而以居民分布其间，凡名数、治业悉书之。合保为都，合都为乡，合乡为县，征发、争讼、追胥，披图可立决，以此为荒政首。除沿海制属。连丁家艰，宁宗即位，以太学正召。时朱熹诸儒相次去国，丞相赵汝愚罢，燮亦以论去，自是党禁兴矣。久之，为浙东帅幕、福建常平属、沿海参议。

嘉定初，召主宗正簿、枢密院编修官，权考功郎官、太常丞、知江州，改提举江西常平、权知隆兴。召为都官郎官，迁司封。因对，言:"陛下即位之初，委任贤相，正士鳞集，而窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下，显言其奸，龟年以罪去，而权臣遂根据，几危社稷。陛下追思龟年，盖尝临朝太息曰:'斯人犹在，必大用之。'固已深知龟年之忠矣。今正人端士不乏，愿陛下常存此心，急闻剀切，崇奖朴直，一龟年虽没，众龟年继进，天下何忧不治。""臣昨劝陛下勤于好问，而圣训有曰:'问则明'。臣退与朝士言之，莫不称善。而侧听十旬，陛下之端拱渊默犹昔也，臣窃惑焉。夫既知如是而明，则当知反是而暗。明则辉光旁烛，无所不通;暗则是非得失，懵然不辨矣。"

迁国子司业、秘书少监，进祭酒、秘书监。延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实，是为道本。闻者悚然有得，士气益振。兼崇政殿说书，除礼部侍郎兼侍读。时史弥远主和，燮争益力，台论劾燮，罢之，以宝文阁待制提举鸿庆宫。起知温州，进直学士，奉祠以卒。

燮初入太学，陆九龄为学录，同里沈焕、舒璘、杨简亦皆在学，以道义相切磨。后见，九龄之弟九渊发明本心之指，乃师事焉。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之则与天地相似。学者称之曰絜斋先生。后谥正献。子甫自有传。

絜斋学案(黄宗羲 原本 黄百家 纂辑 全祖望 补定)

絜斋学案表

袁燮 (子)肃

东莱、复斋、象山门人: (袁燮子)甫 (袁燮孙)徯 (袁燮曾孙)裒

白水、玉山、三山、芮氏、襄陵再传:洪扬祖(别见《慈湖学案》) 陈宗礼

元城、龟山、谯氏、武夷、紫微、横浦三传:真志道(别见《西山真氏学案》)

涑水、明道、伊川、荥阳、了翁、廌山、和靖四传:

朱元龙(别见《沧洲诸儒学案》)

史弥忠 史弥坚 史弥巩 史弥林 史守之 史定之(并见《慈湖学案》)

胡谊 胡谦 朱震 徐愿 舒衍 孙枝(别见《沧洲诸儒学案》)

朱介 魏? 洪扬祖 傅正夫(并见《慈湖学案》)

郑节夫(别见《岳麓诸儒学案》)

邵叔谊(别见《槐堂诸儒学案》)

袁韶 (曾孙)桷(别见《深宁学案》)

(私淑)真德秀(别为《西山真氏学案》)

刘宰(别见《岳麓诸儒学案》)

陈傅良(别为《止斋学案》)

舒璘 沈焕(并为《广平定川学案》)

杨简(别为《慈湖学案》)

赵师渊(别见《沧洲诸儒学案》)

(并絜斋讲友)

絜斋学案序录

祖望谨案:慈湖之与絜斋，不可连类而语。慈湖泛滥夹杂，而絜斋之言有绳矩，东发先我言之矣。述《絜斋学案》。(梓材案:絜斋学派，梨洲本亦附《金溪学案》，谢山始别为《絜斋学案》。又案:絜斋一作洁斋。洁，经典多作絜，省文尔。)

◆吕陆门人(汪、许再传。)

正献袁絜斋先生燮

袁燮，字和叔，鄞县人，知处州毂之玄孙也。先生生而端粹专静，乳媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。乾道初，入太学，时陆复斋九龄为学录，先生望其德容肃然，亟亲炙之。同里沈叔晦、杨敬仲、舒元质皆聚于学，朝夕相切磨。登淳熙辛丑进士第，授江阴尉。宁宗即位，为太学正。是时党禁兴，朱文公及赵忠定汝愚等相次去国，先生亦以论去。久之，历司封郎官，因对，言:「陛下追思彭龟年，临朝太息。今正人端士不乏，愿常存此心，急闻恺切，崇奖朴直，天下何忧不治。」为国子祭酒，延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实为道本。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。闻者竦然有得，士气益振。为礼部侍郎，史弥远主和议，先生与同乡相好与力争，被论罢。后知温州，进直学士，奉祠卒。疾革，犹著述弗倦。或劝之少休，先生曰:「吾以此为笙镛筦磬，不知其劳也。」初，先生遇象山于都城，象山即指本心洞彻通贯，先生遂师事，而研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大悟，因笔于书曰:「以心求道，万别千差，通体吾道，道不在他。」慈湖与先生同师，造道亦同，而每称先生之觉为不可及。学者称之不以爵氏，而曰絜斋先生。赐谥正献。子甫。(云濠案:先生伯子乔，尝录家庭所闻，为《絜斋家塾书钞》十卷，《四库》收入经部，厘为十二卷。又《絜斋集》二十四卷。

(梓材谨案:真西山为先生行状云:「东莱吕成公，接中原文献之正传，公从之游，所得益富。永嘉陈公傅良，明旧章，达世变，公与从容考订，细大靡遗。」是先生尝师东莱，友止斋，而究其所归宿者，则象山也。先生训语为建昌傅正夫所录，见《西山文集》。)

絜斋粹言

人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵;不存，则虽贵而可贱。

大哉，心乎!与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。直者，天德。

人所以生也，本心之良，未尝不直。回曲缭绕，不胜其多端者，非本然也。

《中庸》曰:「天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。」

《大雅》曰:「上帝临汝，无贰尔心。」维此大本，不必他求，卓然不贰，万善咸具。古人所以兢兢业业，不敢少懈者，惧其贰也。

心本不偏，制行而原于心，斯不偏矣。

道不远人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可谓不差矣。然未能为一，则犹有间也。执柯伐柯，睨而视之，犹以为远，谓其未能无间，则虽近犹远尔。惟夫全体浑融，了无间隔，则善之至也。吾道一以贯之。非吾以一贯之也。舜由仁义行，非行仁义若致力以行之，则犹与仁义为二也。

人心至神，翳之以欲，则不神矣。

此心此理，贯通融会，美在其中，不劳外索。

凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨励，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。

观内不如观外，观物不如自观。(补。)

附录

王深宁《困学纪闻》曰:「吕成公读《论语》『躬自厚而薄责于人』，遂终身无暴怒。絜斋见象山读《康诰》，有感悟，反己切责，若无所容。前辈切己省察如此。」(补。

又曰:「絜斋先生为楼，名以『是亦』，曰『直不高大尔，是亦楼也。』以至山石花木，衣服饮食，货财隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰:『直不高显尔，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨砺，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。』」(补。)

百家谨案:真西山言:「絜斋之葬，慈湖铭之，其大节摹写尽矣。」考之慈湖遗书，无有也。即《舒广平墓志》，亦慈湖所作，《广平言行录》载之，而遗书亦阙。古来文集既多不传，传者又复不全若此，可叹哉!

谢山《城南书院记》曰:「四先生之中，长庚晓日最光显于暮年者，文元与正献也，而文元之教，不如正献之密。盖槐堂论学之宗旨，以发明本心为入门，而非其全力。正献之言有曰:『学贵自得，心明则本立，是其入门也。』又曰:『精思以得之，兢业以守之，是其全力也。』槐堂弟子多守前说，以为究竟，是其稍有所见，即以为道在是，而一往蹈空，流于狂禅。以文元之齐明盛服，非礼不动，岂谓于操持之功有阙，而其教多以明心为言﹖盖有见于当时学者陷溺功利，沈锢词章，极重难返之势，必以提醒为要，故其说偏重而不自知其疏，岂意诸弟子辈不善用之，反谓其师尝大悟几十，小悟几十，泛监洋溢，直如异端，而并文元之学而诬之，可为浩叹者也!使其如正献之教，宁有是乎﹖正献之奉祠而归，日从事于著书。或请小闲，则曰:『吾以之为笙镛莞磬，不知其劳。』其《答文靖诸子书》，惓惓以多识前言往行，岂非与建安之教相?合乎﹖且夫有宋以来，大儒林立，其子弟能守其绪言者甚多，而再世并为大儒则不概见。盖前惟武夷胡氏、籍溪、致堂、五峰、茅堂，连枝接叶，以大文定之传。其后惟袁氏实生正肃，以为晚宋无先之者，则书院之建也，微特非袁氏之学统所得而私，抑岂吾乡之学统所得私哉﹖」

(云濠谨案:谢山为四先生祠堂碑文云:「絜斋谓，当通知古今。学者但慕高远，不览古今，最为害事。」又为碑阴文云:「絜斋之父通议公，予曾见《瓮牖闲评》一书，特说部耳。至其折节忘年，问道于定川，因使絜斋严事之，则知其从事于躬行之实，非徒洽闻者流也。通议名文，其所著又有《名贤碎事手钞》三十巨帙，无一字不楷。见絜斋所作墓表。」)

◆絜斋讲友

文节陈止斋先生傅良(别为《止斋学案》)

文靖舒广平先生璘

端宪沈定川先生焕(并为《广平定川学案》)

文元杨慈湖先生简(别为《慈湖学案》)

常丞赵讷斋先生师渊(别见《沧洲诸儒学案》)

◆絜斋家学(汪、许三传)

少卿袁晋斋先生肃

袁肃，字□□，絜斋之子也。从广平于新安，其后知名于世。

(梓材谨案:先生号晋斋，庆元五年进士，官至少卿，尝知江州。《蒙斋文集》有《和晋斋兄韵》云:「晋斋作诗，诲语勤劬。观诗末章，荷兄警余。」又《和晋斋兄韵三章》，其首章云:「不爱金章紫绶纡，欣然玉局自安居。」其卒章云:「家塾提纲属晋斋，絜斋气脉远乎哉。」)

正肃袁蒙斋先生甫

袁甫，字广微，絜斋之子也。嘉定七年进士第一，累官权兵部尚书。卒，赠通奉大夫，谥正肃。少服父训，谓:「学者当师圣人，以自得为贵。」又从慈湖问学，自谓:「吾观草木之发生，听禽鸟之和鸣，与我心契，其乐无涯」云。著有《蒙斋中庸讲议》四卷，所阐多陆氏宗旨。陈宗礼、洪扬祖，其门人也。(修。)

经筵讲义

子曰:「君子成人之美，不成人之恶。」

臣闻，欲善恶恶，人人所同，此上帝降衷之良心也。今语人曰，汝为天下之善人，则莫不跃然而喜。推己欲善之心，人之有善，则必喜谈而乐道之，又从而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。又语人曰，汝为天下之恶人，则莫不拂然而怒。推己恶恶之心，人之有恶，则必哀矜而悯念之，又从而训诲正救之，惟恐其恶之终成也。此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以为君子人也。乃若小人则反是。人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。人之有恶，惟恐其不成也，误之陷之而已耳。此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以谓之小人也。呜呼!人主每病于君子小人之难察也，岂知观人之道，不必观诸他，而当观诸心。人孰无善善恶恶之心哉，能视人犹己者则为君子，不能视人如己者则为小人，此观人之法也。

曾子曰:「君子以文会友，以友辅仁。」

臣闻，圣门所谓文者，非词华之谓也。夫子曰:「文王既没，文不在兹乎﹖」颜渊曰:「博我以文。」所谓文者，即道也。彝伦之懿，粲然相接者，皆文也。三千三百，待人以行者，皆文也。孔子振木铎于衰周，正将以续斯文之将坠耳。一时以文会友，莫盛于洙泗。丽泽之兑，何往而非斯文之讲习哉!既曰文，而又曰仁，同乎﹖异乎﹖曰，文者，其所著见，而仁者，其根本，名异而实同也。会之以文，盖所以辅吾之仁也。圣人切切求于仁，造次颠沛，未尝暂舍，终食之间，未尝或违。孔子告颜渊曰:「为仁由己，而由人乎哉﹖」盖言为仁专在乎反己，己不自力，他人奚预焉﹖今曾子取友以为仁，亦曰辅之而已，虽用力在己，而又得良辅，则切磋琢磨之益日增，而克己复礼之功亦多助矣。噫!后世师友之道不明，学者但知雕虫篆刻，破碎经旨，以是为文，所谓辅仁者，漠然不知为何事!平居既无讲贯之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲丧国脉，戕贼师友，皆不仁者之为也，为国家者，果何赖于若人哉!然则，修明师友讲习之学，岂非人主之急务乎﹖

颜渊问仁。子曰:「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉﹖」颜渊曰:「请问其目。」子曰:「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰:「回虽不敏，请事斯语矣。」

臣案，颜渊问仁，孔子告以克己复礼。夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本与天地相似，与万物一体，如之何而克己!曰，己与天地万物本无隔也，而认八尺之躯为己，则与天地万物始隔矣，故惟克己，则洞然大公，不见有己矣。何谓克﹖曰，以《艮卦》所谓「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」观之，则是内不见己，外不见物，而克己之义瞭然矣。克己何以能复礼﹖曰，礼者，周流贯通乎天地万物之间，无体无方，无不周?。人惟认八尺之躯为己，于是去礼始远。苟不认己为己，则天高地下，万物散殊，皆礼也。吾亦天地万物中一物耳，无往非礼，而何有于己哉!故不克己则礼失，既克己则礼复。又发明之曰:「一日克己复礼，天下归仁焉。」玩「一日」字，正所谓「朝闻道」也，正所谓「我欲仁，斯仁至矣」。凡人昏昏于物欲之中，如醉如梦，一日勇决，无牵制，无拘滞，无二三，此身与天地万物了无阻隔，人即己也，己即人也，天地万物，皆非形躯之所能间也，故曰「天下归仁焉」，言天下皆在吾仁之内也。礼之复也，非是外复，仁之归也，非是外归，本一而非二也。又发明之曰:「为仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，岂有二己哉﹖曰，非有二己也，尘去鉴明，而即此鉴也，云消月蛟，而即此月也。未克己之前，云也，尘也，皆蔽我、累我者也，乌可以不克﹖既克己之后，月也，鉴也，本如是光明，本如是莹洁，动静阖辟，变化运用，何所不可，故曰「由」，言为仁在我而已，岂由他人哉!颜渊既领会夫子之大旨，而犹问其目者，盖圣门师弟子之间，学聚问辨，不造其极不止也。克己复礼，特大纲也，又有条目焉，所以再叩夫子。夫子举视、听、言、动四者告之，盖四者即己内事也。己视、己听、己言、己动皆己也，然微有非礼，则是为己所蔽也，为己所累也。夫惟非礼则勿视，非礼则勿听，非礼则勿言，非礼则勿动，无斯须顷刻不在礼中，则是耳目鼻口心知百体皆由顺正以行，至此尚何己之足累哉!呜呼!颜渊陋巷匹夫耳，圣师勤勤启发，犹有天下归仁之言，况人主奄有四海，必欲人人皆归吾仁，可不奋一日克己之勇，置此身于礼度之中哉!如曰此事由人而不由己，则虽圣人，亦无所用其力矣。

仲弓问仁。子曰:「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰:「雍虽不敏，请事斯语矣。」

臣观夫子答仲弓问仁，与答颜子之意，一也。说者但知夫子告颜子以克己复礼，而不知告仲弓者，亦克己复礼，而初无异旨也。《礼器》曰:「一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。」夫大祭之礼，至于飨帝则无以复加，此可以观礼矣。《仲尼燕居》曰:「两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象武》，《夏籥》序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。」夫大宾之礼，至于两君相见，则无以复加，此又可以观礼矣。此章所谓大祭、大宾者，皆礼之盛也。一出门之间，而俨然如见大宾，一使民之际，而肃然如承大祭，当是之时，此心之清明静莹为何如哉﹖故曰「如此而后君子知仁焉」。而《春秋左氏传》载臼季之言亦曰:「出门如宾，使民如祭，仁之则也。」由是言之，仁、礼本一源，礼在是，仁即在是矣。而人之所以不能动合乎礼者，何也﹖有我之私累之也。人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲，而可施于人乎﹖通人、己为一，则己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，断断乎不可施于人，如是，则此心洞然大公，了无间隔，施之于家邦，人人在春风和气之内，而又何怨之有﹖然则，勿施不欲，即克之谓，大祭大宾，即复礼之谓，而邦家无怨，即所谓天下归仁，夫子之告仲弓，即其告颜子之旨也。回、雍皆在德行之科，足以传夫子之道，故雍也请事斯语，亦奋然承当，与颜渊一同。熟诵此章，深味厥旨，于无怨一语，尤当玩索，盖怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝， 则皇自敬德，为国家而使一夫有怨心，则足以感伤和气矣。欲人之无怨，惟仁者能之，而为仁之要，不外乎克己复礼。圣人垂训万世，其明白的切如此。

蒙斋文集(补。)

慈湖先生之训曰:「舜曰道心，明心即道也。何道也﹖熙帝之载，亮采惠畴，凡流行乎事物之间，理当如是，而不容不如是者，何往非帝载乎﹖非道心乎﹖从五典，叙百揆，穆四门，纳大麓，是帝载也，皆道心也。察玑衡，觐群后，举元凯，去四凶，是帝载也，皆道心也。舜命禹昌言，禹自叙刊木浚川，暨稷、益播奏艰鲜，与凡懋迁之事，是帝载也，皆道心也。呜呼!果可以有精粗、本末论哉﹖果可以无精粗、本末论哉﹖果可以置有无、精粗、本末之论哉﹖」(《乐平杨文元公遗书阁记》。)

(梓材谨案:谢山所录《蒙斋文集》二条，其一条移入《慈湖学案》。)

(云濠谨案:谢山辑二袁先生文钞引曰，二公之文颇相肖，较之慈湖则平正，而视广平尤畅达焉，其在南宋亦名家也。清容居士在元文中为眉目，接剡源之文统，然观其集，源流颇自二公而出。清容之祖卫公，絜斋之徒也，卫公得师而不能传其学，而清容亦仅传其文云。)

附录

蒙斋《题慈云阁诗》曰:「不见慈湖二十年，忧心如醉复如颠。我来忽见慈云阁，恍若慈湖现我前。」(补。)

◆絜斋门人

左司朱励志先生元龙(别见《沧洲诸儒学案》)

文清史自斋先生弥忠

忠宣史沧洲先生弥坚

华文史独善先生弥巩

史和旨先生弥林

朝奉史先生守之

知州史先生定之(并见《慈湖学案》)

胡先生谊

胡先生谦(合传。)

胡谊，字正之，胡谦，字牧之，奉化人，师事絜斋兄弟，文学皆为乡党表式。

宗羲案:真西山言与袁肃同年，视絜斋为丈人行，而于其德学则愿师焉。是絜斋门人之盛亦可知也，而简编残缺，安得起故老而问之﹖(梓材案:梨洲原本惟二胡先生与朱左司、袁彦淳为絜斋门人，故有是语。)

朱坦斋先生震

朱震，字震之，号坦斋，安吉人也。少从父宦青阳，朱子一见奇之。受业于絜斋袁氏。尝与友人论颜子一间未达，曰:「以心体之，其间自见。」或论持敬，先生以为，只须言存诚。晚年啸傲林泉，读书自乐，义理精洽。有《益泉集》二十卷。(补。)

都曹徐先生愿

徐愿，字恭先，昌国人也。开禧进士。受业袁正献公之门为高弟，蒙斋昆友俱推服之，故其学为有本。其任福建提举，勘定黄勇之难。所至?事精勤，而操守介洁，出其绪馀为文辞，亦超出流辈。(补。)

舒先生衍

舒衍，原名沂，字仲与，鄞县人。初从袁正献公游，气貌清臞，若不胜衣，而志念殊不碌碌。习《礼经》，作举子业，属辞奔放，不为场屋程度所窘束。正献甚异之，曰:「此子未易量也。」与之深语，益知其勉自植立、修身进德之要，未尝忘于心。尝登名礼部，试辄不利，发愤读书，青灯荧然，夜分未寝。正献谓其非徒撷菁华膏笔端而止，古人堂奥，将策而进焉。后亲炙沈端宪、杨文元二公，又从东莱、吕忠公子约质疑请益，闻见日广，智识日明，而践履不倦。色养以孝闻，侍疾弥旬，衣不解带，执丧哀毁，寝处不离次，蔬食三年，兄弟自为师友，非义理不谈。论古人物，分别邪正，如辨黑白。闻善人为时用则喜，苟非其人，忧见于色。表里真淳，乡党信重之，称其贤，无异辞。(参《絜斋文集》)

监岳孙先生枝(别见《沧洲诸儒学案》)

进士朱先生介

布衣魏先生?

正字洪锦溪先生扬祖

傅先生正夫(并见《慈湖学案》)

郑先生节夫(别见《岳麓诸儒学案》)

机宜邵先生叔谊(别见《槐堂诸儒学案》)

太师袁彦淳韶

袁韶，字彦淳，鄞县人。淳熙中进士，官左司郎中。常为判官，使者不敢慢语。后为浙西制置使。卒，赠太师、越国公。

《宋史·袁韶列传》曰:袁越公韶为执政，世皆指为史氏之私人，而卒以史氏忌其逼己而去，盖尝考其事而不得也。《延佑志》云:「李全反山阳，时相欲以静镇，公言:『扬失守则京口不可保，淮将如崔福、卞整皆可用。』适崔以阃命来，枢府公夜与同见。故事相府无暮谒者。公力言崔可用，相疑不悦，卒罢政归。」是传出于越公曾孙清容之手，《宋史》亦本此。及读《清容集》，则公尹行都，筑射圃，以冯将军射法，每旬校阅。山阳弄兵，公责时相不发兵坐视，以至去国。于时领兵殿岩者几欲承受风旨，袭夏震事以报私恩，然则史、袁相逼，果有不可言者，读《宋史》者所不知也。越公少为絜斋之徒，不能承其师傅，呈身史氏，以登二府，其晚节思扼其吭而代之，进退无据，虽所争山阳事，史屈袁申，然以越公之本末言之，要非君子也。

◆絜斋私淑

文忠真西山先生德秀(别为《西山真氏学案》)

文清刘漫堂先生宰(别见《岳麓诸儒学案》)

◆蒙斋门人(汪、许五传。)

正字洪锦溪先生扬祖(别见《慈湖学案》)

文定陈先生宗礼

陈宗礼，字立之，南丰人。少贫力学，从袁蒙斋游。登淳佑进士，积官至参知政事。理宗时，尝言星变在修德布政，以回天意。度宗即位，上疏言:「恭俭之德，自上躬始;清白之规，自宫禁始。」上曰:「孝宗家法，惟赏善罚恶为尤谨。」因言:「有功不赏，有罪不罚，虽尧、舜不能治天下，信不可不谨。」又言:「天命人心，因其警戒而加敬畏，天命未有不可回，因其未坠而加绥定，人心未尝不可回。」及卒，赠开府仪同三司，追封盱江郡侯，谥文定。所著有《寄怀斐■》、《曲辕散木集》、《两朝奏议》、《经筵讲义》、《经史明辩》、《管见》、《人物论》。(参《史传》。)

监税真先生志道(别见《西山真氏学案》)

◆蒙斋续传

教授袁先生裒(父徯。)

袁裒，字德平，絜斋之曾孙，蒙斋之孙也。父徯，通判潭州。先生以安定书院山长授海盐州儒学教授，未拜而卒。族子清容桷表其墓曰:「方至元十五、六年间，故家犹亡恙，时君年二十，桷年十四、五，私相议曰，宦族久当圮，宜蕲为传远计。未几，正献宅火，留城南，遂各尽昼夜，浚源钩思，探索幽隐，以黜陈辞为己任、考闽、蜀、东浙、永嘉、湖南、江西之儒，先合其异同，不在士贵耳，杂书袭讹，辑言行者尊之，吾与子所当辨。更二十年，各宦游四方，君以忧窘困踬，酒酣语豪，卒不少贬折，诗笔益温雅简洁。察其学，犹以昔所言自任。」(参《清容居士集》)

(梓材谨案:谢山《学案札记》云，袁裒有《赠仇仁近诗》。考《两浙名贤录》，仁近名远，号山村，为溧阳州教授，工诗文。)

◆彦淳续传

文清袁清容先生桷(别见《深宁学案》)