和洽简介资料-三国时期曹魏大臣

避乱荆州

和洽早年曾被当地吏民举荐为孝廉，并受到大将军何进的征召，但都被他婉言谢绝。

袁绍占据冀州，派遣使臣迎接汝南郡的士大夫，士大夫都欣然前往，唯独和洽认为：“冀州土地平坦，民众强悍，为英雄俊杰所利用，是四方皆可出战的地区。袁本初依靠自己的有利条件，虽然能够强大，然而英雄豪杰正蜂拥而起，他未必可以保全。荆州的刘表没有远大的志向，爱惜人才，乐于交结士人，地势险要，山中的民众软弱，容易依靠倚赖。”

于是与亲戚故旧都向南投靠刘表，刘表以对待上宾的礼节接待他们。和洽说：“之所以不投靠袁本初，是为了躲避群雄争夺的地区。昏聩的主人，不能轻易接近，时间长久定会受到危害，其间必有进谗言的人离间挑拨。”于是又向南到了武陵郡。

征辟为官

建安十三年（208年），曹操平定荆州，征辟和洽为丞相掾属。当时毛玠、崔琰都以忠正清廉受到重用，他们选拔官吏以节俭为主要条件。和洽进言说：“国家大政，在于权位与人才，不能只凭一个方面选用官员。过于注重俭约朴素，作为自己的处世原则是可以的，但若只以这个方面作为衡量人和物的标准，失掉的人才一定会很多。如今朝廷议论，官员穿件新衣，乘坐好的车子，便认为不清廉；长官在官府中，面容不加修饰，衣服破旧的，则称之为廉洁。致使士大夫有意弄脏自己的衣服，把车马服饰收藏起来；朝廷各官府的长官，有的自己提壶携饭入官署办公。设立教令，观察风俗，贵在合度适宜，这样才可以推广。如今一概推崇难以做到的作法来检核官吏，勉强能够做到，也一定会有很多弊端。古代推行大政教化，务必使其通达人情而已。凡是偏激过分的作法，都容易使人隐瞒真情。”

直言劝谏

建安十八年（213年），曹操封魏公，建魏国，和洽与王粲、杜袭等同被任命为侍中。后毛玠因崔琰被赐死而感到不满，有人告发毛玠曾非议曹操，曹操于是大怒。曹操十分震怒，把近臣都召过来，和洽陈述说，毛玠素来信守节操，请求调查确实。

退朝后，曹操下令说：“如今言事的官员告发毛玠不但诽谤我，而且又为崔琰的事打抱不平。这些都有损于君臣之间的恩义，狂妄地为被处死的朋友怨忿叹息，实在为国法所不容。先前萧何、曹参和汉高祖一起从微贱中起事，建立了很大功勋。高祖每次陷入困境，二人都非常恭顺，更充分地表现出为臣之道，因此享受的福份能延至后代。和侍中请求调查确实，我所以没有同意，是要表明重视臣下报告的情况。”

和洽应对说：“如果确实如告发者所说，毛玠的确罪过深重，不是天地所能承载。臣下并不是胆敢歪曲天理、偏袒毛玠，以此来破坏天理人伦。只是认为毛玠出身于一般官员，受到特别的提拔，处于显要地位，多年来一直受到宠信，刚直忠诚公正，为很多官员所忌惮，不应该有不良行为。然而人心难保不变，应该明确妥当地考察复核，从两个方面验证属实。如今圣上恩德地、含忍污垢地施加仁义，不会忍心因为涉及到君臣伦理，而使是非曲直分辩不清，对近臣产生疑心。”曹操说：“正有军事行动，怎么可接受他人告发后又加以复查？狐射始在朝廷上将阳处父刺伤，这是君主应该警戒之事。”

建安二十年（215年），曹操讨平张鲁，和洽建议趁机调回军队、迁徙百姓，可减省防守的费用，曹操没有采纳。但此后还是迁徙了百姓，把汉中放弃了。和洽出任郎中令。

清贫守约

黄初元年（220年），魏文帝受禅让称帝，拜和洽为光禄勋，封他为安城亭侯。

黄初七年（226年），魏明帝即位后，又进封为西陵乡侯，食邑二百户。

太和年间，散骑常侍高堂隆上奏：“到了季节，还没有风，却有荒废的气象，一定是官员们不勤于自己的职责，而使天气反常。”明帝于是下诏，谦虚地引咎自责，并广泛征求意见。

和洽认为：“民众不多，耕地且少，白吃饭的人很多。国家以百姓为根本，而百姓又依靠粮谷维持生命j所以说一时废弃耕种，便失去了延续生命的根本。因此先代君王务必省减烦杂的费用，以便专心注重农业耕作。自春夏以来，百姓为徭役所困扰，农业被荒废，而百姓叫苦不迭，季节风不来，未必不是由于这个原因。消除天气反常的办法，莫过于节俭，太祖皇帝建立宏伟的业绩，使用了大量费用供应军事行动，还要供军人的赏赐，但是官兵食用丰富，仓库的谷帛也很充足，原因就在于不装饰无用的宫殿，禁绝浮华的费用。如今的关键，就在于减省劳务烦杂的摇役，减免其他的多余事务，以便为军队提供储备。三方边境的防守，应该早做准备。要观察分析敌人的虚实，招募训练士兵，在朝廷上筹划好战胜敌人的策略，明确攻取的计划，再详细地征求众人的意见以求没有缺漏。如果计划不能及早明确，轻视小看敌方的实力，军队多次行动，出动后毫无成效，就是人们所说‘动武而敌人毫不震动’，这正是古人所警戒的。”

后又转任太常，生活清贫，信守节操，以至出卖田宅生活。魏明帝知道后，加赐给他粮谷绢帛。死后，赐谥号为简侯。儿子和离继承了他的爵位。他的另一个儿子和适，聪明豁达，官至延尉、吏部尚书。

陈寿：和洽清和干理，常林素业纯固，杨俊人伦行义，杜袭温粹识统，赵俨刚毅有度，裴潜平恒贞干，皆一世之美士也。

范晔：若樊子昭、和阳士者，并显名于世。

孙盛：昔先王御世，观民设教，虽质文因时，损益代用，至於车服礼秩，贵贱等差，其归一揆。魏承汉乱，风俗侈泰，诚宜仰思古制，训以约简，使奢不陵肆，俭足中礼，进无蜉蝣之刺，退免采莫之讥；如此则治道隆而颂声作矣。夫矫枉过正则巧伪滋生，以克训下则民志险隘，非圣王所以陶化民物，闲邪存诚之道。和洽之言，於是允矣。

郝经：洽为正卿，清贫守约至卖田宅以自给，以真俭自处，讥切一时之伪俭无诸已而后非诸人君子。

何焯：阳士非崔、毛过崇节俭之弊，而处身清约，此为深识治体，而非立异同之论，以苟便己私者。

刘咸炘：此诸人皆扬历中外，而和、杜、赵、裴又皆自荆州归曹氏。

子

•和离，嗣侯。

•和逌，官至廷尉、吏部尚书。

孙

•和峤，和逌之子，曹魏及西晋官员，在晋官至太子少保。

•和郁，和峤弟，历任西晋尚书左右仆射、中书令、尚书令。

曾孙

•和济，和郁子，和峤嗣子，西晋中书郎。 

在小说《三国演义》中，和洽于第六十八回《甘宁百骑劫魏营左慈掷杯戏曹操》登场，官居侍中。他曾与王粲、杜袭、卫觊共同提出尊曹操为魏王，但被荀攸谏止。